MEETING DI RIMINI 2006

La ragione è esigenza di infinito e culmina nel sospiro e nel presentimento che questo infinito si manifesti

Il titolo della XXVII edizione del “Meeting per l’amicizia fra i popoli”, desunto da una conversazione di don Giussani con gli universitari nel 1992, pone a tema il rapporto tra ragione e infinito.

La ragione è esigenza di infinito in quanto è a essa connaturato il bisogno esistenziale dell’uomo di non limitare la propria visione della vita entro confini misurabili. Solo se la ragione, e tutte le facoltà che ne derivano, si spalanca verso qualcosa che non è “finito”, e pertanto non pretende di essere misura di tutte le cose, viene pienamente valorizzata e non mortificata la sua capacità di conoscere e di incidere nel tessuto della realtà. Ciò è garantito dal fatto che l’uomo, per sua natura, desidera e ha bisogno di protendersi verso qualcosa di infinitamente più grande di lui.

Al contrario, l’uomo che, con un atto libero, per una pavida volontà di autoconservazione o per un calcolo razionalmente distillato, non si apre all’infinito, riduce la portata della ragione, di cui è l’unico detentore, e nella presunzione autocelebrativa di essere capace di spiegare tutto al lume della ragione medesima, rifiuta di ammettere l’evidenza del fatto che l’infinito (l’assoluto o il mistero) permea la realtà intera. Per la sua ostinazione l’uomo finisce così col privare la ragione di una parte sostanziale della sua energia conoscitiva.

E’ quanto avviene con le deviazioni della ragione contemporanea, così come sono descritte dalla enciclica “Fides et Ratio”. Dallo scientismo, che «si rifiuta di ammettere come valide forme di conoscenza diverse da quelle che sono proprie delle scienze positive» allo storicismo, che definisce «la verità di una filosofia sulla base della sua adeguatezza ad un determinato periodo e ad un determinato compito storico», negando così «la validità perenne del vero». Fino ad arrivare al nichilismo, il cui oblio dell’essere «comporta inevitabilmente la perdita di contatto con la verità oggettiva e, conseguentemente, col fondamento su cui poggia la dignità dell'uomo».

Infatti, non riconoscendo alla ragione l’“inevitabile affermazione” dell’infinto - inevitabile perché necessaria all’affermazione della grandezza della natura umana - l’intelligenza si contrae, il razionalismo si frammenta in analisi minuziose; il respiro-sospiro, mezzo indispensabile per avvicinarsi sin dove è possibile a comprendere l’infinito mistero, rimane soffocato; la capacità di “presentimento”, nella quale consiste lo stadio più elevato dell’intelligenza, si dissolve in forme divinatorie, affini al presentimento ma svuotate, come la preveggenza o il pronostico, che non hanno pressoché nulla da spartire con la potenza di coinvolgimento esistenziale propria del presentimento.

Così anche l’esperienza della libertà viene sigillata in una misura asettica, mentre la libertà è come “un grande respiro, un vasto e profondo respiro” che prende consistenza anche “nel vivere gli spazi ristretti, poiché l’orizzonte dell’uomo nel rapporto con le cose è l’infinito” (Don Giussani). E il culmine dell’intelligenza umana consiste veramente nello sfondare, proiettandosi verso l’infinito mistero, anche gli spazi ristretti nei quali spesso l’uomo è costretto a vivere.

Solo così la ragione “culmina nel sospiro e nel presentimento che l’infinito si riveli”. Nel sospiro e nel presentimento che il mistero si riveli, l’intelligenza umana valica il proprio limite. Il sospiro è un modo di sentire le cose pieno di attesa, di desiderio e di commozione. Ma il sospiro non può che essere un desiderio velato di malinconia. Il sospiro è trafitto da “gemiti inesprimibili”.

Il presentimento è la facoltà positiva e liberamente impegnata di percepire che la realtà è un insieme di segni che rimandano ad altro; talvolta siamo in grado di scioglierli, ma spesso non ci è dato di farlo. Non per questo la ragione viene a soffrirne, purché si adatti a riconoscere che oltre la realtà “c’è altro”, di cui la realtà è il segno visibile.

TITOLI DELLA MOSTRE DEL MEETING 2006

Budapest 1956. La Rivoluzione

Reportage fotografico di Erich Lessing  20 Agosto 2006 - 26 Agosto 2006

Classica majestas. Il ritorno all'antico da Arnolfo a Giotto  20 Agosto 2006 - 26 Agosto 2006

Con le nostre mani, ma con la tua forza. Le opere nella Tradizione monastica benedettina  20 Agosto 2006 - 26 Agosto 2006

Edward Hopper  20 Agosto 2006 - 26 Agosto 2006

Igor Stravinsky. Un maestro nel Novecento  20 Agosto 2006 - 26 Agosto 2006

In un popolo pieno di canti. I fratelli Pedrotti e la coralità alpina  20 Agosto 2006 - 26 Agosto 2006

La gloria di Colui che tutto move. La felicità nel Paradiso di Dante  20 Agosto 2006 - 26 Agosto 2006

La sapienza e l'infinito. L'Albero della vita nel mosaico di Otranto  20 Agosto 2006 - 26 Agosto 2006

Padre Aleksandr Men', la "Legge" di un uomo vivo. Testimone in URSS  20 Agosto 2006 - 26 Agosto 2006

Toribio Alfonso de Mogrovejo (1538 - 1606): identità e multiculturalità in America Latina  20 Agosto 2006 - 26 Agosto 2006

“.. . A che tante facelle?” La Via Lattea tra scienza, storia e arte   20 Agosto 2006 - 26 Agosto 2006

LA ROSA BIANCA AL CINEMA DA FINE OTTOBRE  

(a cura di Sentieri del Cinema)

 www.sentieridelcinema.it  info@sentieridelcinema.it

La rosa bianca - Sophie Scholl     

(2005, Germania)  Sophie Scholl - Die Letzten Tage 117' 

di Marc Rothemund  

con Julia Jentsch, Florian Stetter 

Gli ultimi giorni della vita di Sophie Scholl, appartenente al gruppo di resistenza denominato La rosa bianca.

E’ un piccolo gioiello il terzo film del tedesco Marc Rothemund. Innanzitutto per una messinscena misuratissima e antiretorica difficile da ritrovare in molti film sulla resistenza ai fascismi. Essenziale, mai urlato, persino pudico nel mostrare col contagocce simboli e bandiere naziste, il film di Rothemund a tratti pare essere una tragedia filmata più che un film di finzione. Una tragedia filmica, del resto, con molti riferimenti cinematografici alle spalle ('La passione di Giovanna d’Arco' di Dreyer soprattutto) e altrettanti riferimenti alla grande tragedia classica. Perché Sophie è tanto vicina nello spirito e nelle parole, con quel richiamo alla coscienza più che al rispetto delle leggi dello Stato, all’Antigone sofoclea, l’eroina che come Sophie non abbandonò il fratello nel momento della morte. Una compagnia di sangue, una fede di sangue che è veramente il punto di forza del film: Sophie non smette mai di richiamare alla memoria i genitori per tutti i sei giorni di quella che è una vera e propria passione (“Ho ereditato il coraggio da mio padre – dice a un certo punto alla propria compagna di cella). Dopo la confessione dinnanzi all’ufficiale della Gestapo (confessione maturata solo dopo aver scoperto che anche il fratello aveva fatto altrettanto), Sophie ha in mente più i propri genitori che se stessa (“Che farete a loro ? Li metterete in carcere ?”). E ancora, la scena commovente dell’abbraccio tra i due fratelli School e Cristoph, il terzo condannato, prima della morte. Una testimonianza nella carne e nel sangue, un martirio, in grado di smuovere le montagne e di sciogliere i cuori più duri. Così, la figura più complessa e interessante è proprio quella dell’ufficiale della Gestapo, Mohr, che di fronte all’incontro durante l’interrogatorio con Sophie all’inizio si adira, poi vacilla, si lava le mani alla maniera di Pilato e infine, nella sequenza forse più intensa del film, si riscopre uomo e padre, tornando, gratuitamente, a vedere, per un’ultima volta quel volto sempre più inondato dalla Luce: Cristo attende e perdona tutti, anche l’ultimo degli assassini nazisti

RIVELA partecipa alla FIERA DELLE OPERE 2005 presso il palafiere di Riva del Garda il 29 Ottobre 2005.

I TITOLI DELLE MOSTRE ITINERANTI 2006

Nel 2006 Rivela propone 3 mostre provenienti dall'ultimo meeting di Rimini 2005. Due itineranti "La rosa bianca" e "il mistero della salvezza nei mosaici di San Marco" che da maggio ad ottobre percorreranno la provincia di Verona e una allestita nel centro di Verona ad Ottobre in collaborazione con Associazione Più sulla figura di Mozart.Per chi è interessato ad esporre le mostre può contattare Rivela a questo indirizzo mail: rivela@rivela.org

RIVELA al Meeting 2005

Martedì 23 Agosto Rivela è stata invitata a presentare la propria esperienza al Meeting di Rimini in occasione di un incontro promosso da Itaca libri sulle attività culturali più significative. All'interno dello stand di Meeting Mostre è stato esposto inoltre il materiale promozionale delle mostre itineranti 2005 della nostra associazione.

l'incontro di martedì 23 Agosto in sala Cedro

lo stand di meeting mostre

le mostre del meeting 2005

La libertà è il bene più grande che i cieli abbiano donato agli uomini Parola sempre sotto il riflettore, da sempre interpretata, agognata o bestemmiata. Dono di Dio o pretesa di indipendenza da Lui. “Libertà” sarà il fil rouge della prossima edizione del Meeting di Rimini, in programma dal 21 al 27 agosto 2005. Una scheda per iniziare ad approfondire il tema 

Il titolo del 26° Meeting prende spunto da una frase che Don Chisciotte della Mancia pronuncia, senza retorica alcuna, riferendosi al suo scudiero Sancho Panza: «La libertà, Sancho, è uno dei doni più preziosi che i cieli abbiano concesso agli uomini: i tesori tutti che si trovano in terra o che stanno ricoperti dal mare non le si possono eguagliare: e per la libertà, come per l’onore, si può avventurare la vita». La critica letteraria si è soffermata sovente a valutare con quale spirito l’eroe dell’omonimo romanzo di Cervantes, uno dei massimi capolavori della letteratura moderna, abbia voluto usare la parola libertà; ma, qualunque ne sia l’interpretazione, in chiave laica o religiosa, non possiamo sottovalutare che quel “dono” viene attribuito da don Chisciotte ai “cieli” e i cieli, come è noto, nel mondo antico e specialmente nella cultura ebraica, sono sinonimo di Dio. Quello della libertà è da sempre uno dei grandi problemi dell’uomo. Esso corrisponde a un valore il cui contenuto è stato oggetto di mille riflessioni. Ma benché sembri immediato intuire il senso della parola libertà e il suo uso sembri facile e scontato, tanto l’applicazione nell’esperienza personale, quanto l’approfondimento teoretico del significato della libertà, hanno dato luogo a considerazioni contrastanti, per non dire violentemente contrapposte. Il valore della libertà viene conclamato innanzitutto in sede politica. In sede morale la mentalità moderna, ma non solo essa, ritiene che il trionfo della libertà coincida con la caduta di ogni vincolo, con la capacità data all’uomo di scegliere per ciò che istintivamente egli desidera. 

Ciò che si vuole

Quando lo scetticismo d’impronta nichilista non nega all’uomo la facoltà di essere libero, per l’uomo moderno essere libero significa fare ciò che si vuole. A riprova del fatto che la caduta dei vincoli e l’appagamento dei propri desideri non sono sufficienti a rendere né liberi, né felici, interviene l’esperienza stessa, la quale dimostra che la soddisfazione del desiderio non è mai totale, perché a ogni desiderio soddisfatto ne segue un altro e poi un altro ancora. Al contrario l’uomo sente ed è talvolta messo nelle condizioni di sperimentare che ciò a cui aspira è una misura infinita, qualcosa che vive in una dimensione non finita, alla quale può aprirsi, pur nella propria finitezza. Un esempio di uomo apparentemente libero è il superuomo di Nietzsche, il quale afferma: «Solo dove è vita è anche volontà: volontà di potenza». Ciò equivale ad affermare che l’uomo libero è colui che dà libero sfogo alla propria volontà di potenza (e di potere), un concetto sempre attuale e applicato, sia in campo politico che in campo economico. Ma per quanto potente possa essere la volontà del superuomo, anch’essa inevitabilmente si infrange contro una misura misurabile - lo si prova negli insuccessi -, e la sua libertà subito si compromette. 

Costruire se stessi

Il concetto di libertà proprio del positivismo liberale è simile a quello rinascimentale di Pico della Mirandola. Per Pico l’uomo libero è colui che costruisce se stesso. L’uomo è quello che si sa fare. Esaminiamo invece la posizione del cristiano. Anche per il cristiano la libertà è azione, è un rapporto attivo. È rapporto con Dio, attivo in quanto pieno di desiderio, di consapevolezza e di attesa; è un rapporto pervaso dalla sete inestinguibile di una domanda di rivelazione e porta a un Dio che il cristiano sa essere incommensurabile, senza misura. «Se l’uomo vuole essere libero da tutto ciò che lo circonda, se vuole essere libero da tutto ciò che esiste attorno a lui, deve essere dipendente da Dio. È la dipendenza da Dio la libertà dell’uomo» (don Giussani, Meeting 1983). La mentalità moderna ha il vizio di guardare con più o meno malevola sufficienza simile posizione, che il liberalismo considera, nel migliore dei casi, astratta e frutto della fantasia. Spesso succede che l’uomo che desidera aprirsi al Mistero di Dio - non all’infinito che si perde nell’aria, ma al Dio incarnato e che ha il volto di Cristo - venga preso per pazzo. Eppure, se riflettiamo, la condizione di libertà viene garantita all’uomo unicamente da un rapporto che, ultimamente, esorbiti dalla sua misura, vada oltre il suo limite. Un rapporto innanzitutto si fonda su di un legame, di cui l’uomo ha un bisogno vitale per non sentirsi solo; e poi a un legame che non sia sottoposto ai calcoli di un’economia umana. 

Una sfida paterna 

Dio sfida generosamente l’uomo, incitandolo a essere libero, nel modo più misterioso, e richiamandogli il dono più grande che gli abbia fatto. Lo sfida con paterna generosità, lasciandogli quest’ancora di salvezza: la libertà. Essa diviene per l’uomo sinonimo di liberazione, salvezza liberante, facoltà di oltrepassare la propria misurabile misura. Infatti è davanti a Dio che l’uomo può pregustare, anche se imperfettamente, la grandezza alla quale il cristianesimo lo ha chiamato e che un Salmo aveva anticipato: «Che cosa è l’uomo perché te ne curi?». Grandezza dell’uomo come effetto della sua valorizzazione totale, operata da Dio che si cura di lui. Non esiste né filosofia, né pensiero capaci, quanto il cristianesimo, di valorizzare l’uomo, del quale anche ogni atto negativo viene riscattato dalla azione liberante della misericordia.

RIVELA  presente alla Fiera delle Opere 2004. Fiera di Verona 2 Ottobre 2004. stand 112

La libertà è il bene più grande che i cieli abbiano donato agli uomini: è il titolo del 26° Meeting per l’amicizia tra i popoli, 21-27 agosto 2005.

28 Agosto 2004

Comunicato finale

Il Meeting finisce in un momento in cui si è tragicamente rinnovato l’odio omicida. Inoltre, la situazione - non solo italiana - è sempre più confusa e inquietante. Proprio per tale coscienza, da 25 anni dalla sua nascita, il Meeting ha voluto essere ciò che è: un gesto di amicizia reale, anche se arduo e a volte apparentemente impossibile, come è stato l’incontro tra i ministri degli esteri israeliano e palestinese.

Ma, come ha detto Giovanni Paolo II nel saluto al Meeting dopo l’Angelus di domenica 22 agosto, «Cristo è principio inesauribile di rinnovamento dell’uomo e del mondo». Questa è la meta. È vero che è inesauribile, quindi al di là delle nostre forze; però, è partecipabile proprio come amicizia. C’è guerra nel mondo e solo l’esperienza dell’amicizia è promessa di una pacificazione più grande.

Le migliaia di persone che hanno vissuto il Meeting lo sanno e la loro esperienza è speranza per tutti. É anche una responsabilità, che si chiama libertà.

28 Agosto 2004

Saluto conclusivo di Mons. Luigi Giussani 

Ringrazio la direzione del Meeting. Ognuno di noi ha la coscienza in questo momento di diventare fattore interessante, creatore di realtà presenti, di volontà di cambiamento. Non so se tutto il sacrificio dell’intervento, nel dialogo di questi giorni, è stato più bello o più capace di essere patrocinatore di una vivificata protensione alla vita, di appassionato amore al mistero dell’uomo, appassionato amore al disegno dell’uomo. Io lascio queste parole come le ultime che in questo momento possiamo ripetere: appassionato calore, appassionato affetto per quello che l’uomo può fare essere e centrare nella sua storia. Grazie a tutti e arrivederci all’anno venturo. Rimini, 28 Agosto 2004 

28 Agosto 2004

Messaggio di Mons. Luigi Giussani al Meeting 2004 

Saluto finale di Don Giussani letto da Emilia Guarnieri, presidente Associazione Meeting Rimini

Cari amici,

l’intervento del Papa racconta in modo sorprendente ed esemplare la fatica di un lavoro educativo sul popolo di Dio come un amore all’uomo, come preoccupazione di un genitore verso il proprio unico figlio. Un padre pronto ad intervenire in ogni dimostrazione sociale nella quale soltanto il disamore può favorire una disattenzione pericolosa nei suoi contrasti inevitabili, più o meno turbinosi, e a ricordare che nello svolgimento del tempo, in ogni suo momento, si rispetti il disegno di un Altro: come quello di un padre e di una madre verso un figlio.

Un disegno buono, come quello che tende a definire il lavoro supremo di una famiglia, o la costruzione di una realtà che sia umana dentro tutto il groviglio di questi faticosi e tormentati cambiamenti della storia.

Per questo non ci può essere obbedienza che mortifichi i faticosi e quindi pericolosi cambiamenti della storia, e questo solo se si riconosce l’esistenza di un paragone intelligente col disegno che accade, come un atto più acuto e potente di quello che è già accaduto, come giudizio sulle cose dato secondo un punto di vista uguale tra Dio e noi.

Santità, grazie perché l’emozione da Lei provocata dice ad ogni uomo riflessivo che non è inutile respirare e tendere ad una presenza.

Dalla sorgente di questo Meeting salutiamoci con tutta l’ampiezza del nostro cuore.

 don Luigi Giussani